Acerca de PAIDEIA...

Esta imagen paradigmática de la antigüedad es el Partenón, sito en la Acrópolis de Atenas, consagrado a la diosa griega de la sabiduría, Atenea Parthenos. Constituye la máxima expresión de las tradiciones y la vida cultural en la época de Pericles.

La educación en esos momentos estaba más enfocada a la formación general del hombre y del ciudadano que a la transmisión y al contenido de los conocimientos en el sentido estricto de la palabra. Los filósofos Platón y Aristóteles consideraban que la pedagogía debía ponerse al servicio de fines éticos y políticos.

Así, en este marco conceptual, la fascinante expresión paideia es la que mejor define el objetivo de este blog. Es decir, contribuir al proceso educativo continuo de formación cívica y ética de aquellos jóvenes y adultos a quienes conozco de ámbitos educativos, eclesiales, sociales, etc.

Esta bitácora, este proyecto de cultura digital tendrá un enfoque caleidoscópico (en lo temático, en lo histórico, en lo geográfico) y, simultáneamente, tendrá un fluido correlato con la realidad de todos los días.

Existe asimismo la posibilidad que otros educadores perciban su contenido como un recurso interesante para sus propias prácticas docentes.
Su diseño incluye varios espacios (editorial, apuntes pedagógicos, libros, películas, etc.) de aparición mensual y otros que se referirán específicamente a fechas históricas de relieve, sucesos de actualidad, artículos de opinión, etc.

Los links y banners posibilitan el enlace con ONG, organismos públicos, bibliotecas, museos, medios de comunicación, universidades, etc. Todos constituyen herramientas valiosas para la investigación y el pensamiento crítico.

Asimismo, las encuestas posibilitarán su definición respecto de asuntos de interés político, económico, jurídico, etc.

Espero sus aportes, reacciones y comentarios para ir construyendo juntos PAIDEIA.

19 de Noviembre: Día internacional de la prevención del abuso sexual infantil y adolescente.

Humor: Ideas en el Gobierno...

Apuntes pedagógicos / 7.

En este espacio hemos venido compartiendo ideas que nos centran en la necesidad de construir una mirada que habilite ligarnos con lo que hay. Y cuando expresamos “lo que hay” queremos significar que el vinculo pedagógico es el lugar propicio y propiciador de reflexión de nuestras prácticas y de construcción de experiencia.

Esta propuesta de PAIDEIA es una experiencia que se inició para generar conocimiento en red. Todo un desafío.

Ligarse con lo que hay es poder mirar a la escuela invadida de niños y jóvenes que portan tecnologías, saberes, expectativas, deseos, que a la escuela le cuesta administrar.

En este contexto, sería bueno hacernos preguntas. ¿Estamos dispuestos a la idea de transformación desde nuestras prácticas? ¿Podremos salir de la asimetría de lo nuevo - lo viejo y comenzar a problematizar, integrar? ¿Es posible despojarse del deber ser y estar atento para captar lo que es la realidad del vinculo pedagógico? ¿Podemos pensar la educación desde la posibilidad de emancipación y no solo como instrumento donde se articula el poder? ¿Estamos dispuestos a tejer interacciones que nos proporcionen experiencias de nuevos modos didácticos sobre los nuevos escenarios en que vivimos?

PAIDEIA también es una mesa de intercambio de experiencias a desplegar; seguimos conectados con vos en paideiaweb@hotmail.com

Lic. Virginia E. Acuña.

Asesora pedagógica de PAIDEIA.

Humor: País cíclico.

Sábado 30 de Setiembre: Taller en Villa Gesell, BA, Argentina.

Evento cultural abierto a la comunidad.

Fecha:
Día sábado 30 de Setiembre de 2006.
10.30 Horas.

Taller:
"Violencia familiar y escolar".

Moderadores:
Lic. Virginia E. Acuña.
Dr. Esteban Echeverría Cabezas.

Informes:
Rev. Juan Pedicic.
Av. 8 n° 880 e/ 108 y 109, Villa Gesell, BA, Argentina.
Teléfono: 54 - 2255 - 450746.

Hace 30 años... La noche de los lápices.

Nací -y vivía en esos momentos- en la ciudad de La Plata, BA, Argentina y estudié, apenas unos años antes, en el Colegio Nacional de La Plata / CNLP. Posiblemente por eso, además del terrorismo de Estado que se producía en el país, me conmovió la noticia.

Entre el 16 y el 21 de setiembre de 1976 varios adolescentes fueron secuestrados en un operativo -bautizado por la misma Bonaerense ("¿la mejor policía del mundo?")- como "La Noche de los Lápices".

Comenzó como un homenaje de esa policía de tradición antiperonista; ese día se cumplía un nuevo aniversario del golpe contra Perón en 1955. El sentido era dar un castigo ejemplar a los estudiantes secundarios que luchaban por el boleto estudiantil gratuito pero que integraban, muchos de ellos, la UES, una organización de acción política de Montoneros.

Los jóvenes desplegaban su militancia en centros de estudiantes y entre sus pares de los colegios secundarios y participaban de tareas de alfabetización en barrios pobres. No eran temibles, ni enemigos armados. Y si así hubiera sido, se debería haber sometido a esos estudiantes a proceso judicial con todas las garantías constitucionales que establece nuestro sistema jurídico.

La historia de su secuestro, tortura y reclusión en distintos campos de detención fue difundida en el juicio a las juntas militares en 1985, por algunos sobrevivientes. También escribieron un libro y participaron de una película que describía esos sucesos. Todavía no se sabe donde están sus cuerpos. Sus asesinos no rompieron su pertinaz silencio.

No obstante los totalitarismos... los lápices seguirán escribiendo.

Humor: ¿Un país plural?

6 de setiembre de 1930.

Hace 76 años se producía la caída del gobierno de Hipólito Yrigoyen. Este hecho histórico, que constituyó el primero de los golpes de Estado ocurridos en nuestro país en el siglo 20, inició un ciclo perverso de alternancia cívico - militar.

La imagen resulta elocuente. Una Plaza de Mayo, en Buenos Aires, con ciudadanos que aceptaban (¡y la mayoría festejaba!) la decisión de los militares de vulnerar la vigencia de la Constitución Nacional y derrocar a un presidente elegido democráticamente.

La pasividad y la indiferencia, a veces, se convierten en complicidad y corresponsabilidad. La importancia que le asignamos a estos sucesos de violencia institucional, significó que el primer libro recomendado en PAIDEIA (ver: marzo 2006), fuera "Poder militar y sociedad política en la Argentina" (Alain Rouquié. Editorial Emecé. 1982).

Apuntes pedagógicos / 6.

El lunes 4 de setiembre próximo pasado tuve el placer, como muchos otros colegas educadores, de asistir a la conferencia sobre “La nueva cuestión social y la escuela”. El Dr. Emilio Tenti Fanfani compartió sus ideas con una autoridad que trasciende el mero saber y habilitó a su auditorio a compartir su vital experiencia, entendida como la construcción laboriosa de un contacto vital con la realidad y los interrogantes que esta nos plantea.

Dos ideas, de las muchas desplegadas por Fanfani, se ligaron rápidamente a mi experiencia como orientadora pedagógica en ámbitos escolares. Una de ellas es la necesidad de salir de un pensamiento que tiñe toda la acción docente, el impulso constante en recuperar un modo de educación que hemos perdido. Instalados en este esfuerzo solo quedamos atrapados en una nostalgia frustrante que impide pensar otros modos de ser y hacer docencia. Cristina Corea expresa al respecto “…recuperar lo perdido e insistir en su retorno impide que pensemos el problema en su real novedad”.

La otra idea hacía referencia al problema del sentido de la educación, del interés en educarse y de la pasión, amor, descubrimiento para…

Si bien Tenti Fanfani lo desarrolló con relación al pibe en su proceso de formación, poniendo en evidencia al mismo tiempo la contracara de este fenómeno como cuestión social y educativa, no pude evitar transferir estas ideas al rol docente. Y surgieron en mí varias cuestiones que se conectaban con situaciones en los ámbitos educativos donde compongo, con otros docentes, la posibilidad de ser orientador.

Quisiera recomendarles un libro que ayudará en esta tarea de pensarnos y pensar los modos de educar construyendo autoridad pedagógica: “Pedagogía del aburrido” (Corea, C. y Lewkowicz, I. Editorial Paidós. 2004).

Lic. Virginia E. Acuña.
Asesora pedagógica de PAIDEIA.

Humor: Imputabilidad y aborto.

Editorial: Blumberg, D'Elia y...

Otra vez las polarizaciones, los antagonismos, los discursos vacíos.

Cuando el Presidente no dirige sus ofuscados discursos contra la oposición y los medios de comunicación, aparecen los voceros del poder. Otras personas, apenas mandatarios. Estas últimas semanas ocupó el centro de la escena mediática Luis D'Elia (ver: “Ayer, piquetero. Hoy, funcionario público”, en marzo 2006). El fue el responsable de instalar un clima de temor ante una movilización opositora.

Exacerbar ese temor colectivo en una sociedad hipersensibilizada es absolutamente insensato y lesiona la convivencia que requiere toda democracia.

¿El subsecretario de Estado habla por sí mismo? Difícil creerlo. ¿El gobierno no advierte que estas declaraciones, sin fundamentos y falaces, vuelven a la opinión pública contra sí mismo? Entonces, ¿cómo no desautorizarlo? ¿Cómo no exigirle la inmediata renuncia por sus continuos exabruptos? ¿Quién financió la movilización oficialista? ¿Quién pagó los micros donde se llevó (¿espontáneamente?) a unos pocos cientos de simpatizantes de D’Elia? ¿Quiénes lo protegen? Más grave todavía, ¿quiénes son sus estrategas? D'Elía suele exhibir papeles reservados y fotografías de las personas que debe denostar. ¿Vínculos con sectores de la SIDE? No existe constatación. Aunque la oposición viene sospechando sobre la participación en tareas de inteligencia de policías que en algún tiempo habrían formado parte de la institución en Santa Cruz.

Juan Carlos Blumberg, en su discurso, criticó al Gobierno por su autismo y lo calificó de "monarquía constitucional" y "democracia formal". Desde muchos sectores se observa que esto es así… sin embargo, también se reconoce que una asamblea popular con supuestas atribuciones para resolver qué leyes sirven y cuáles debieran ser derogadas a fin de mejorar la seguridad, necesita otro ámbitos de análisis y discusión. Sería bueno para la democracia que los partidos políticos que adhieren a esas recomendaciones recepten favorablemente algunos de esos reclamos y fogoneen los reclamos por vías institucionales.

Algunas peticiones leídas:
-Tener una Policía profesionalizada, sin corrupción ni mano dura.
-Archivar el proyecto de reforma del Código Penal.
-Urbanizar las villas "donde vive gente honrada, pero también muchos delincuentes".
-Crear institutos de menores donde se los contenga.
-Control de los condenados con libertad condicional.
-Acelerar la digitalización de los DNI, como sucede con los pasaportes.
-Una comisión para investigar el posible crecimiento patrimonial de los jueces federales.

Parecen, a priori, requerimientos que deberían ser discutidos seriamente y considerados por las autoridades pertinentes de los distintos niveles del Estado, con la mayor participación ciudadana posible.

Si el ingeniero Blumberg es una persona tan impresentable y peligrosa para la sociedad ¿porqué el Gobierno le ofreció hace varios meses que se integrara, en las próximas elecciones en 2007, al kirchnerismo? Su negativa a aceptar esa candidatura, ¿significa que se convirtió en un enemigo al que hay que descalificar?

No se confunda. El tema central no es Blumberg, ni D’Elia, ni siquiera Kirchner. El asunto fundamental que nos debe interesar y movilizar a todos (sin distinción de credos, ideologías, etc.) es el sistema democrático y la República.

Libro: Utopía.

Utopía es el libro más importante del político y pensador inglés canonizado como santo Tomás Moro. Fue publicada en Lovaina, Bélgica, en 1516, con el título De optimo reipublicae statu de que nova insula Utopia. Escrita en latín, es uno de los textos más significativos del humanismo inglés, concebido como una prosa satírica de carácter social y político.

Tomás Moro no sólo creó una nueva palabra -eu topos, lugar que no existe-, sino que inauguró un género literario y filosófico basado en la planificación ideal de una forma de gobierno perfecta, a la cual se la ha añadido posteriormente la acepción de irrealizable, utópica.

En la parte I de Utopía se leen las críticas que hace un viajero de la situación social y política de la Inglaterra de la época. En la parte II se describe la organización de un Estado situado en la imaginaria isla de Utopía, donde las necesarias reformas que conduzcan a la solución de aquellos males ya se ha realizado.

Utopía es la denuncia de aquellos comportamientos deplorados por el autor, escrita con ironía y dramatismo, fundamentalmente en los diálogos. Su invención de una república ideal, gobernada por medio de la razón y bajo la más profunda tolerancia religiosa, obtuvo una importante e inmediata resonancia en los ámbitos del humanismo renacentista, tanto en su propio país como en el resto de Europa.

Película: Ciudad de Dios.

Ciudad de Dios describe la durísima realidad de las favelas (villas miseria, en Argentina) y los barrios más empobrecidos y marginales de Brasil. A través de dos décadas, la trayectoria de varios chicos habitantes de este barrio situado en las afueras de Río de Janeiro, nos permite comprender por qué muchos eligen el tráfico de droga, el robo y el asesinato mientras unos pocos intentan alejarse de ese mundo cerrado.

En este caso la acción transcurre en una urbanización construida en los años ‘60 con el propósito de albergar familias sin vivienda, y que en poco tiempo devino ciudad marginal regida por sus propias leyes e impenetrable a quienes no fueren sus residentes.

Quizás una de los aspectos que más impacta de esta película dirigida por Fernando Meirelles es el testimonio de toda una nueva generación familiarizada con el crimen, de chicos que matan a la edad de empezar a leer a la vez que instalan una ola de terror y quedan como amos despiadados de ese microcosmos.

Seminario: La nueva cuestión social y la escuela.

Conferencista: Dr. Emilio Tenti Fanfani (Educador. Politólogo. Escritor). Día 4 de Setiembre de 2006, 19 horas. En el Teatro Guemes, Mar del Plata, BA, Argentina. Entrada libre y gratuita, con inscripción previa en Fundación OSDE.

Humor: Reunión de Gabinete.

Libro: Etica a Nicómaco.

Ética a Nicómaco fue escrita por el filósofo griego Aristóteles, aproximadamente en el siglo IV a.C. Es un texto dedicado a su hijo que se refiere a la felicidad. Está considerada una de las obras fundamentales en que posteriormente se basó la ética occidental.

La polis (ciudad), en cuanto forma autárquica y perfecta, ofrece el marco para la realización de los objetivos naturales de la vida humana. En ese espacio, la vida es bella y feliz; una vida donde se desarrolla completamente la areté (virtud), porque sólo en la sociedad puede el hombre practicar su virtud y lograr la eudaimonía (felicidad) que es el fin de su existencia. Recordemos que, en la cosmovisión griega, fuera de la polis, de la sociedad, sólo viven los dioses y las bestias.

Todo en la ciudad está dispuesto de manera tal que se cumpla el fin de toda comunidad política: la vida autosuficiente, virtuosa. Allí, la felicidad -el vivir bien- es el objetivo supremo al que la política aspira y el bien es un fin ético.

Así, la política tiene fines éticos: debe proveer a los ciudadanos de cierto carácter, hacerlos capaces de acciones buenas.

Desde la perspectiva aristotélica el fin es el que conduce al perfeccionamiento de la naturaleza, la ética es la que conduce a la política hacia lo mejor, es la que marca el objetivo fundamental: el bien común.

De esta manera, Aristóteles establece un vínculo fundamental entre ética y política, entre el bien y lo común: la política implica a la ética, realiza sus contenidos, y se dirige hacia ella, y la ética sólo puede desarrollarse en el marco de la polis, porque la naturaleza del hombre ya es política.

Editorial: Calidad republicana de la democracia.

En estas semanas el Gobierno consiguió que el Congreso Nacional aprobara…

1) El proyecto de ley que reglamenta el control legislativo con respecto a los “decretos de necesidad y urgencia” (DNU). En Abril de 2006 editorializamos respecto de este delicado y controvertido tema.

Si, como se impuso, un DNU permanece vigente salvo que sea explícitamente rechazado por ambas cámaras, entonces le basta al Presidente con desarticular potenciales mayorías opositoras en alguna de ellas para que su palabra se convierta en ley. Dado que los DNU son disposiciones de carácter legislativo emitidas por el Poder Ejecutivo, reputarlos vigentes aun cuando no sean ratificados por ambas cámaras es equivalente a la sanción tácita de una ley. Para revertir un decreto así sostenido hace falta otro decreto (lo cual en principio requeriría otra voluntad presidencial) o una ley, justamente lo que el Congreso Nacional no puede producir y por lo cual los decretos se mantendrían tácitamente en vigencia. Con estas reglas el Presidente podrá defender movimientos de fondos contra cualquier oposición y forzar ajustes presupuestarios contra la voluntad del Congreso Nacional.

2) El proyecto de ley modificatorio del artículo 37 de la ley 24.156 de administración financiera del Estado.

A partir de 1997 estos poderes extraordinarios (¿superpoderes? como los definen los medios de comunicación y hasta lo reconoce el website del Ministerio de Economía de la Nación) permanecen en manos del Poder Ejecutivo. El proyecto en cuestión no hace otra cosa que elevar a la categoría de ley una rutina esperable.

Frente a una oposición dispersa, inconexa, desarticulada, el Gobierno sigue construyendo, ladrillo sobre ladrillo, el régimen de una democracia hegemónica.

Este curso de acción es sostenido y responde a una concepción del poder tan atenta a su origen democrático como desatenta a su ejercicio republicano. La verdad es que, sin abolir la dinámica electoral de la democracia, de república va quedando muy poco, a no ser que se produzca en el Congreso Nacional alguna reacción que establezca límites a esas ambiciones.

Si este régimen de democracia hegemónica se naturalizase (por ejemplo, a través de la sucesión de varios períodos presidenciales) estaríamos en presencia de una voluntad para concentrar la sede de la soberanía del pueblo en el Poder Ejecutivo, pero también seríamos testigos de un proceso de regresión histórica.

Es interesante observar lo que sucedió en Inglaterra, cuna del control parlamentario. Desde la Carta Magna (en 1215) hasta la Revolución Gloriosa (en 1688), el Parlamento se contentó con restringir el monto del dinero que la monarquía extraía de sus súbditos, dejando que la Corona lo gastara a su antojo. Sólo a fines del siglo 17 el Parlamento extendió su vigilancia sobre los impuestos al terreno delicado, y sin duda crucial, del control del gasto. El corolario de este largo aprendizaje es sencillo y aleccionador: el ciudadano que paga impuestos tiene el derecho de controlar por medio de sus representantes el destino que se da a su dinero, y el gobierno tiene la obligación de responder en consecuencia. Si el ciudadano paga y el gobierno no responde se rompe el circuito de la ciudadanía fiscal.

Estas cuestiones referidas a la calidad republicana de la democracia… ¿constituyen asuntos dignos de provocar la atención de todos nosotros? ¿O estamos mirando, distraídamente, para otro lado y nos engañamos a nosotros mismos aceptando quietamente el discurso oficial que dice que no es posible gobernar sin “decretos de necesidad y urgencia” y “superdopoderes”?

Película: El jardinero fiel.

El Jardinero fiel es una película inglesa (2005) con imágenes poderosamente hermosas y contenido muy interesante. El director de Ciudad de Dios, Fernando Meirelles, hace una intensa adaptación del libro de John Le Carré, como surge de una entrevista realizada recientemente con el escritor inglés.

Los medios técnicos disponibles posibilitaron que la película se filmara directamente en escenarios naturales, con los protagonistas interactuando con la gente local. Hay profundos contrastes entre la vida y el caos de los pasillos de las villas en Nairobi (Kenia) y las calles de Londres y de Alemania, el gris de los aeropuertos y los trenes, etc.

Los temas que plantea El jardinero fiel -y que constituyen el marco insoslayable de una bonita historia de amor- son serios y urgentes: Africa como una zona abandonada e invisible para el resto del planeta y el rol que cumplen allí las grandes corporaciones (en este caso, la industria farmacéutica) con el consentimiento de los organismos internacionales, los gobiernos, etc.

EEM 15: "Eutanasia y muerte digna".

El día jueves 20 de julio se realizó, en la EEM 15 (Curso 2º 1ª, Turno Noche, Bachillerato de Adultos) de Mar del Plata - BA, Argentina, un debate acerca de Eutanasia y muerte digna. Dilemas médicos, legales y éticos.

Hace 2 meses aproximadamente, en clase, surgió la idea de organizar esta estrategia pedagógica. En esa ocasión se seleccionó el tema, se decidió los alumnos que iban a participar en distintos roles (moderador, oradores, investigadores), se estableció la fecha.

El docente ejerció en este tiempo su tutoría presencial y virtual continua.

En la fecha prevista, el debate comenzó a las 19.45 horas y finalizó a las 21.30 horas. En este período la moderadora (González Oronó) presentó el tema, hicieron sus comentarios iniciales ambos oradores (Botta y Guerra) anticipando sus respectivos enfoques, se produjo una intensa discusión académica, se respondieron preguntas de los otros alumnos y se expusieron los alegatos finales.

Asimismo, cabe subrayar la tarea de investigación previa que realizaron los alumnos precitados con el soporte de otros estudiantes (Barrientos, Vallejo, Parra y Toloza) que fueron convocados a esos fines.

Finalmente, dedicamos unos momentos a evaluar cómo vivenciaron esta experiencia educativa (que no debiera ser la excepción, sino la cotidianidad) y cómo percibió cada uno el desenvolvimiento de su propio rol, el de los demás, etc.

Frente a cierta perspectiva (conformista, resignada, mediocre) instalada en los actores institucionales de muchas escuelas, reinvindico estas movidas como posibilitadoras del pensamiento crítico, la escucha limpia, el respeto a la diversidad de opiniones y convicciones que confluyen en la sociedad. Además, instan a los alumnos a enfrentar nuevos y crecientes desafíos, persuadirse de sus propias habilidades, adquirir nuevas destrezas.

¡Felicitaciones... y a prepararse para el próximo debate!

Humor: CN y superpoderes...

Taller: "Violencia familiar y escolar".

El día sábado 15 de julio se realizó el Taller: "Violencia familiar y escolar". El mismo fue moderado por la Lic. Virginia E. Acuña y el Dr. Esteban Echeverría Cabezas (integrantes del staff de PAIDEIA). Fue un hermoso evento (declarado de interés público por la Municipalidad de Villa Gesell - BA, Argentina) al que asistieron aproximadamente cien personas que representaban distintos sectores sociales de la ciudad. Hubo funcionarios públicos, docentes, periodistas, líderes eclesiales, padres de niños que asisten a comedores barriales, etc.

Durante más de tres horas se estuvieron considerando las causas y los ámbitos donde se producen modalidades (física, emocional, verbal, económica, etc.) de violencia, en contextos de exclusión, injusticia, inequidad.

Asimismo, se observaron y analizaron, en grupos interdisciplinarios, casos que posibilitaron evaluar el rol de las instituciones (familia, Estado, Iglesia).

Finalmente, hubo coincidencia en la necesidad de multiplicar estos espacios de reflexión y debate y conformar redes a los fines de propiciar nuevos modos de enfrentar este flagelo que nos agobia, restringe y tiñe nuestra vida de insatisfacción.

Apuntes pedagógicos / 5.

Ha sido interesante el encuentro de los docentes alrededor de las cuestiones planteadas en el documento base que el gobierno, como responsable de las acciones de Estado, ha redactado para su debate y discusión.

La sensación generalizada es que dicho documento no posibilita ningún debate y orienta a ratificar la ausencia del Estado en crear las condiciones necesarias para gestionar una educación al nivel de las exigencias del siglo 21.

A pesar de este discurso encausado por el ministro Filmus, a mi entender, vacío de verdad ya que desarrolla un discurso que acumula un saber objetivo, una verdad positivista, que deja al sujeto desprovisto de transformación dando lugar a un sujeto de conocimiento, de reproducción y oponiéndose sensiblemente a aquella verdad que se construye en el andar y que se resiste al saber objetivo y a las operaciones universales que vacían la singularidad del sujeto frente a lo que habita.

No obstante la docencia ha demostrado en sus conclusiones que continúa desplegando su potencia para encontrar caminos que habiliten otros modos de habitar las escuelas. Ojalá su deseo no se canalice por recuperar un estilo de educación que ya no se liga con lo que hay.

El mayor desafío planteado en el ejercicio docente es comprender que otros paradigmas están en juego en el proceso de educar. Desde esta lectura estamos obligados a construir otros modos de hacer docencia que afecten todas las dimensiones de la vida contemporánea, atentos a los cambios que han venido para quedarse. Y no me refiero solamente a las transformaciones tecnológicas y de mercado sino a los cambios de los modos de vida, de los valores, de los modos de expresarse, de sentir, de las formas de transmitir y de conocer, de los soportes y los formatos culturales de hoy.

Lic. Virginia E. Acuña.
Asesora pedagógica de PAIDEIA.

Editorial: El gobierno y la libertad de expresión.

Todo gobierno comienza su gestión creyendo que representa los legítimos intereses de la nación y finaliza su mandato persuadido que todo aquello que se le opone conspira contra ese interés, de allí que mire a las libertades de la prensa con antipatía y conjetura complots palaciegos.

En las democracias, los gobiernos son elegidos por el pueblo y son responsables ante él. Pero a la prensa no la elige nadie. La prensa se oferta al mercado sobre la base de la calidad de su producto y del prestigio de sus periodistas. Nadie obliga a nadie a leer un diario o escuchar un programa de radio o mirar un noticiero de televisión. Mucho menos, a creerle.

Las recientes palabras de la senadora Cristina Fernández (“Hay censura de prensa. Somos censurados por los periodistas que publican la parte de los discursos que sirven a los discursos que ellos construyen”) suponen que no estamos viviendo en una sociedad democrática dentro del Estado de Derecho.

Decir que los periodistas censuran al Gobierno es invertir la historia de Occidente. Esta enseña que, inequívocamente, la prensa fue víctima de los gobiernos y que la libertad de opinar y criticar fue uno de las mayores conquistas, porque les permite a las sociedades controlar a sus autoridades.

En 1640, el rey Carlos I de Inglaterra, en medio de una aguda crisis económica, convocó al Parlamento: la primera medida que tomó el cuerpo fue abolir los permisos que había que obtener antes de publicar un escrito. Ese fue el primer paso para levantar la censura que silenciaba a la oposición. Y esa sabia prohibición de censura a la prensa, con los años, se convirtió en un principio fundamental de Occidente.

Una de sus leyes más antiguas, con rango constitucional, es la ley de libertad de prensa, de 1766. Ese texto reconoce expresamente un derecho que a nuestras autoridades les causaría escozor: todas las personas, incluso los funcionarios públicos gozan del derecho de comunicarse en forma reservada con la prensa y brindarle información sobre asuntos de gobierno. Ninguno puede ser perseguido penalmente por ello, aun cuando la información que hayan dado a la prensa fuese reservada o secreta, con excepción del caso de alta traición o espionaje.

Apenas unos años más tarde, la Constitución de los Estados Unidos (fuente de inspiración de nuestra propia ley fundamental) prohibió expresamente al Congreso dictar leyes que restringieran a la prensa. En 1787, Thomas Jefferson dijo: “Entre un gobierno sin periódicos y periódicos sin un gobierno, no titubearía ni un momento en elegir esto segundo”.

La censura no sube de la prensa o de la sociedad hacia el poder, sino que baja del poder hacia la base. Es el poder, con su amplio presupuesto, con sus recursos políticos y con métodos no siempre ortodoxos, el que tiene la fuerza para imponer el silencio.

Occidente nos ofrece muchas democracias frente a las que podemos compararnos y medirnos. La prohibición de censurar es una garantía para proteger a la prensa y a los ciudadanos frente a un gobierno; no al revés.

En un país donde no existe ley de acceso a la información; donde los decretos de necesidad y urgencia, los superpoderes y la emergencia son la regla, y donde la oposición está dispersa y desarticulada, la libertad de pensar y opinar adquiere un valor fundamental.

La tarea del periodismo independiente es preguntar, investigar y cuestionar para encontrar, si la hubiera, una verdad distinta de la que se le pretende hacer ver. Eso no es ser opositor. Es cumplir con el rol constitucional de controlar al poder por la salud de las instituciones de la República.

Humor: CN y superpoderes...

Película: Grissinopoli.

Todo comenzó un 3 de junio. Ese día, varios trabajadores de una fábrica de grisines, decidieron quedarse ocupando las instalaciones tras un año sin cobrar el salario y tres sin que la empresa abonara los aportes jubilatorios. Lo que comenzó siendo una medida de fuerza terminó convirtiéndose en un hito para la historia laboral en la Argentina.

Hoy, los trabajadores administran la empresa y comercializan sus propios productos. Es curioso lo que sucede con Grissinopoli. Este documental, surgido a partir de la crisis de 2001, es fuerte en su estructura, en sus cualidades técnicas, en su contenido.

Así como un trabajador cuestiona la acción oportunista de ciertos piqueteros por aparecer ayudando, Darío Doria no usurpa ningún espacio ni momento de las dieciséis personas que sobrevivieron la toma, que hoy pueden mirarse a sí mismas y sentirse orgullosas. Porque la película es más humana que política. Porque se habla del artículo 14 bis de la Constitución Nacional, de conflictos y huelgas, de malta, sal y levadura, pero lo que destaca ahí, en primer plano, es la actitud de la gente. El director sabe cómo presentar los hechos y las conveniencias de quienes se aprovechan de la situación tanto como demostrar los efectos del encierro y el sentirse tironeados que tienen los trabajadores. No todos piensan igual ante la toma (Mary quiere que todo sea legal, lo que puede diferir con lo que creen Julio, Dante o Ivana), pero sí sienten lo mismo. En un país con una memoria frágil, Grissinopoli sirve para mantener un recuerdo, pero, más que nada, para potenciar las necesidades individuales por sobre los deseos corporativos o políticos de turno.

Libro: El evangelio de los andrajosos.

Muchas personas que se reconocen a si mismas como cristianas, creen en la gracia de Dios sólo en teoría; de alguna manera no pueden aplicarla a la vida diaria. Ellos continúan viendo a Dios como alguien que toma en cuenta nuestras faltas y éxitos, y son anotados en un libro para darnos una puntuación. En el libro El evangelio de los andrajosos, Brennan Manning nos recuerda que esta manera de pensar está muy lejos de la verdad. Nosotros venimos a Dios sucios y abatidos, pero Dios nos hace sentar a sus pies, nos sonríe y nos hace entender que su amor incondicional arde por nosotros constantemente. Al abrazar su gracia, entonces podemos disfrutar el verdadero gozo del evangelio.

Este libro nos enseñará:
-Que Dios nos acepta tal y como somos y no por lo que hacemos.
-A entender el verdadero significado de la gracia de Dios y cómo aplicarla.
-El amor apasionado y obstinado que Dios tiene por nosotros.

Casa Creación. EUA. 2004.

26 de Junio: Día internacional contra la droga.

Apuntes pedagógicos / 4.

¿En qué lugar está usted como docente? ¿En el discurso que solicita soluciones o atento a los signos que nos posibilitan un encuentro con el pensamiento?

El 6 de Junio próximo pasado tuve la oportunidad de participar en la inauguración del ciclo de videoconferencias organizadas por el “Observatorio Argentino de Violencia". En la misma se desarrolló el tema: "La violencia y sus formas", a cargo del antropólogo Alejandro Isla.

En el inicio del evento el Ministro de Educación de la Nación, Lic. Daniel Filmus, expresó algunas consideraciones sobre las nuevas condiciones en las que estamos haciendo escuela cada día y la necesidad de reflexión, pensamiento y capacitación que esto exige a los docentes de hoy.

Isla inició la conferencia propiamente dicha y explicó, desde su perspectiva profesional, algunos postulados para pensar los modos de violencia. El despliegue de sus ideas nos posibilitaba observar un signo de la violencia muy marcado en su exposición: la pérdida de lazo social.

Al finalizar, quedó abierto un espacio de debate entre los docentes de distintos puntos del país y el conferencista. El número de asistentes (supervisores, directores, profesores) en la ciudad de Mar del Plata fue significativamente reducido.

Lo que cautivó toda mi atención en el espacio de debate fue el sinnúmero de preguntas que requerían la solución o receta a las situaciones de violencia escolar. Solo dos docentes de todos aquellos que intervinieron en el debate, uno de Rosario y otro de Ushuaia se interrogaron a partir de lo expuesto por el expositor y desplegaron ideas para seguir pensando.

En palabras de Paolo Virno posibilitaron que se visualizara la singularidad de sus pensamientos en esa multitud de docentes que estábamos presentes en el lugar.

Impactada por la estrechés de ideas de la generalidad de profesionales de la docencia, vino a mí mente un fragmento de F. Zourabichvili con respecto a la posibilidad de encontrarse con el pensamiento o seguir manteniendo pura representación de discursos vacíos.

“…Lo que escapa a la representación es el signo. El mundo exterior se hace interesante cuando se hace signo y pierde así su unidad tranquilizadora, su homogeneidad, su apariencia verídica. Y, en cierto modo el mundo no se compone sino de signos, a condición de que seamos sensibles a ellos… Lo encontrado no es simplemente diferente del pensamiento, sino también exterior a él en tanto pensamiento: lo encontrado es lo que el pensamiento no piensa, no sabe pensar, no piensa todavía”. (en “Deleuze, una filosofía del acontecimiento”).

Lic. Virginia E. Acuña.

Asesora pedagógica de PAIDEIA.

J. L. Borges: 20 años después.

Hace 20 años moría el escritor argentino Jorge Luis Borges (1899-1986). ¿Sabe quién es? ¿Leyó alguno de sus poemas y cuentos?

Una aproximación a su vida en:

http://www.clarin.com/diario/2006/08/24/conexiones/inicio.html

¿Sólo el fútbol nos identifica, aproxima y relaciona?

Niñez y trabajo.

El día 12 de junio se celebra, por recomendación de la OIT, el "Día mundial contra el trabajo infantil". Además de los discursos formales de rigor y el establecimiento de fechas especiales para enfatizar el tema...

¿Qué hacen las organizaciones internacionales para erradicar, en todos los países del mundo, el trabajo infantil? ¿Qué políticas (no demagógicas) y acciones (específicas, enfáticas, eficaces) realizan los gobiernos para que, en sus respectivos ámbitos territoriales, los niños y las niñas no trabajen? ¿Qué estrategias proponen las ONGs, las iglesias, las escuelas, etc. a esos fines?

Editorial: Dos discursos antitéticos.

En nuestro recorrido hacia el Bicentenario (hecho que ocurrirá en 2010) el país sigue transitando la vida en democracia, pero con signos que no debieran pasar desapercibidos ya que debilitan las instituciones.

El 25 de Mayo se escucharon -con distinto alcance mediático, contenido, impronta- dos discursos.

Uno, la homilía de Jorge Bergoglio (el más importante referente de la iglesia católica en la RA) quien, con el transfondo bíblico de las bienaventuranzas, denostó la manipulación, el amedrentamiento y la prepotencia, a la vez que promovió la reconciliación y la justicia para afrontar los desafíos de construir un país mejor para todos.

Habló, con un tono moderado, de "la riqueza de las propios miserias" y de "la grandeza humilde de saber pedir y ofrecer perdón, renunciando al odio y la violencia”. También enfatizó la necesidad de evitar esa tentación de dejar hacer, sin respetar las leyes vigentes, donde solo sobreviven los pícaros y los corruptos.

El otro discurso (en un contexto de miles de personas trasladadas gratuitamente, voces festivas, notas musicales, palabras políticas, etc.) tuvo un sesgo manifiestamente popular, demagógico, altisonante.

El Dr. Néstor Kirchner reivindicó la Plaza de Mayo de los 70 (desde donde él mismo fue expulsado) y con ella a una generación que, en casos, trasvasó de la militancia armada a la política. Esa misma generación fue la que chocó encarnizadamente en aquel tiempo con el sindicalismo y, la que en buena medida, se sumó después a la defensa de los derechos humanos.

Las imágenes que observé por televisión conformaban la liturgia peronista tradicional y las enardecidas palabras que se pronunciaban desde el palco seguían una lógica de confrontación ya recurrente mientras recibían el ruidoso saludo de la multitud adicta.

Recordé otras plazas paradigmáticas del siglo 20, en tiempos de Yrigoyen, Perón, Evita, la revolución del 55, Galtieri. En otro editorial las podríamos analizar.

¿Es posible conciliar esa actitud hostil del Presidente (¿de todos?) con la repetida convocatoria a una concertación? ¿Es posible compatibilizar esa rígida intolerancia con la idea de una Argentina “cada vez más plural”?

En los días siguientes, voceros del gobierno aclararon que el diálogo plural se va a realizar con quienes piensan de la misma manera y mencionaron, explícitamente, con que opositores no se conversaría. ¡Qué paradójico! Estoy persuadido que el diálogo entre quienes piensan de la misma manera es monocorde, parcial, limitado, incompleto.

El politólogo italiano Giovanni Sartori dice que “el pluralismo presupone la tolerancia, lo cual quiere decir que un pluralismo intolerante es un pluralismo falso… La diferencia está en que la tolerancia respeta valores, mientras que el pluralismo postula valores”.

Dos discursos tan antagónicos. En el mismo día. En el mismo espacio (geográfico, político, social) en que hace 196 años se empezaba a configurar el concepto de Patria.

¡Qué agradable cuando sentimos pertenencia, cuando nos vemos a nosotros mismos como co-protagonistas de la nación, como ciudadanos de un Estado que nos escucha, incluídos (no obstante la diversidad ideológica, confesional, cultural, etc.) en las decisiones de este proceso histórico!

¿Con cuál de estos discursos se siente más identificado Usted?

Humor: Afiches y reelección.

Libro: El Príncipe.

Un texto clásico escrito en 1513 y publicado recién en 1532, después de la muerte de su autor, Nicolás Maquiavelo.

En él encontramos los grandes temas de la teoría política. Los lineamientos de la autonomía del Estado. Los orígenes y la estructura del poder. La figura del nuevo príncipe. La concepción de la política no como un deber ser sino como una ciencia empírica. La ética y la moral y su interrelación con la política.

Es uno de los pensadores más citados (¿qué intelectual confesaría no tenerlo en su biblioteca?) pero coincido con los eruditos que afirman que ha sido poco leído. Tanto por los ciudadanos como por los gobernantes (los “príncipes”) que dirigen y administran la cosa pública.

Convengamos en esto, que los textos y las ideas de un pensador (filósofo, politólogo, sociólogo, etc.) resulten muy importantes en el devenir de la historia de la humanidad y ameriten que le conozcamos, no significa necesariamente que aceptemos todas sus opiniones.

Toda nuestra observación, escucha y lectura siempre debe ser confrontada con la cosmovisión del mundo que tengamos.

En este marco, entonces, y postergando una justificación más extensa de mis objeciones para otra instancia más pertinente, quisiera mencionar dos aspectos específicos con los que difiero.

Uno, la religión no es engaño y generadora de temor, aunque esa perspectiva era la que propiciaba la misma iglesia católica en la Edad Media.

Otro, su exacerbada defensa del príncipe constituiría, aunque no fuese su propósito, la base de los futuros absolutismos. Era una concepción racional y burguesa del Estado que iría evolucionando hasta Thomas Hobbes y su Leviatán.

Película: Citizen Kane.

Citizen Kane es el largometraje basado en la vida del magnate de la prensa norteamericana William Randolph Hearst. Estrenada en 1941, nos muestra como Charles Foster Kane (interpretado por el actor y director Orson Welles) es un joven emprendedor que asciende de la pobreza a la riqueza en el negocio de los medios de comunicación mediante tácticas cada vez más deshonestas. La búsqueda del poder se extiende a su vida personal con la ruptura de su matrimonio y la pérdida de sus amigos.

Citizen Kane está considerada por los especialistas como una de las mejores películas de la historia del cine, tanto por su contenido como por el innovador trabajo de los camarógrafos.

La película (que tuvo suficiente éxito de crítica y nueve nominaciones para los premios Oscar) fue fuertemente criticada por las empresas controladas por William Randolph Hearst quien quiso, infructuosamente, adquirirla para destruirla.

Humor: Verbos que se conjugan en el gobierno...

3º Foro: Violencia y Familia.

En el marco del «día internacional de la familia» establecido por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) se realizó en el Hotel Prince, Mar del Plata-BA, Argentina, el 3º Foro: «Violencia y Familia».

El evento (declarado de interés cultural por el Honorable Concejo Deliberante de la Municipalidad de General Pueyrredón y que tuvo la adhesión de ONGs nacionales / internacionales) fue moderado por Virginia E. Acuña (Pedagoga, psicoterapeuta, integrante del staff de PAIDEIA) y participaron Silvio Schatz (Teólogo luterano), Justo Zanier (Educador, médico especializado en genética humana y bioética), Lucía Rodríguez Fanelli (Abogada especializada en derecho de familia y bioética, integrante del Poder Judicial), Daniel E. Simoes (Teólogo, educador) y Liliana M. Hernández (Terapista Ocupacional especializada en temas de familia, técnica del pabellón de drogadependencia del servicio penitenciario).

A posteriori de las exposiciones se inició un interesante debate entre los panelistas y el público que asistió (líderes eclesiales, funcionarios públicos, docentes, profesionales, estudiantes universitarios, etc.).

Agradecemos a todos los que posibilitaron su realización. Estamos persuadidos que -en un contexto de respeto a la diversidad de enfoques, a la pluralidad ideológica y confesional- se deben multiplicar estos espacios de encuentro, reflexión y construcción de pensamiento colectivo. ¡Hasta el próximo Foro!